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Toutefois, dans la décenniequelques travaux précurseurs ont été menés en français, mais ils restent également inédits. Après avoir évoqué la question des sources et du vocabulaire, nous identifierons les grands courants et les partis politiques, puis les doctrines pour nous pencher, dans un second temps, sur les fondateurs et les acteurs en présentant quelques parcours singuliers.
Savani en décembre Pour le Caodaïsme il faut compter sur les récents travaux de la chercheuse Tran My-Van etde Jérémy Jammes et ceux, plus anciens, de Jayne S. WernerVictor L. Oliver ou Ralph B. Smith Ces monographies peuvent être enrichies par les mémoires et récits des acteurs.
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Notre propos doit également définir ce que nous entendons par nationalisme révolutionnaire. Pour répondre à cela, tentons de remonter à la source.
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Ce furent les mouvements régionaux avec qui tous les autres durent composer, sinon pour tenter de les contrôler, du moins pour les neutraliser ou les éliminer. II []: etII de la thèse de Lu et le ch. III de notre La nature du régime préconisé par la doctrine de la Survivance du peuple évolua au fil du temps.
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La doctrine personnaliste se présente en même temps comme une méthode de perfectionnement personnel. Entre les deux, le neutralisme ne peut exister. Les droits du citoyen sont soumis aux codes moraux et aux exigences nationales édictées par le contexte.
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Sur le plan culturel, le régime met en avant son caractère asiatique et revendique son appartenance à un monde façonné par le confucianisme. IV de la thèse de Lu, la première partie de la thè La démocratie parfaite que voulait instaurer le clan Ngô trouva donc rapidement ses limites Le programme politique progressiste du parti Républicain était en fait une véritable révolution nationale.
La doctrine Duy Dân revêtit pendant longtemps un caractère clandestin et quasi ésotérique. Identification et parcours des acteurs 32Quels sont les parcours initiatiques des fondateurs des doctrines nationalistes précitées?
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Il prit le chemin de la révolution et se mit à réfléchir à une doctrine spécifiquement vietnamienne qui permettrait à son pays de survivre à une colonisation jugée destructrice. Il élabora, le 10 décembrela doctrine de la Survivance du peuple en réfutant les doctrines passées et présentes, notamment la doctrine communiste et la doctrine fasciste non conformes aux aspirations du peuple vietnamien.
Celle-ci fut officialisée dans une proclamation au peuple en Le 19 décembre, la guerre commença et le leader nationaliste ne donna plus signe de vie. Les principaux leaders de ce mouvement, lâchés par les Japonais, furent poursuivis et exécutés par les Français.
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Sa pensée ésotérique et révolutionnaire reste sujette à discussion et conserve horizon perte de poids nord de ky certain prestige parmi les promoteurs actuels de la démocratie. Enfin, après cette formation spirituelle, il revint une nouvelle fois en France avant de retrouver le chemin de son pays alors en pleine ébullition politique.
Cependant, les ambitions du clan Ngô finirent par exclure bon nombre de nationalistes de la conquête du pouvoir dans le Sud du pays désormais divisé. Ce vieil activiste de la cause nationaliste décéda à Saigon en Sa vie de combattant révolutionnaire fut particulièrement mouvementée. Il y resta pendant trois ans, de àet continua son entraînement militaire, mais il fut surtout le témoin de la confrontation politique chinoise et du déclin de Jiang Jieshi Tchang Kai-shek.
Grâce à son expérience de combat et ses nouveaux pouvoirs de commandant, il fonda et dirigea le Corps des marines vietnamiens en Il fut arrêté et resta quatre mois en prison.
Ce dernier fut débouté de ses accusations de diffamation contre la presse et connut des ennuis avec le fisc américain.
Des efforts d' évangélisation eurent également lieu entre et au Tonkin Nord du Vietnam actuelen Cochinchine Sud du Vietnam et au Cambodge. On peut citer à cet égard le cas du missionnaire François Palluparti pour le Tonkin en Pigneau de Behaine n'obtient cependant pas de troupes et son projet est bloqué, sur la voie du retour, par la mauvaise volonté des Établissements français de l'Inde. Gia Long se méfie en effet à la fois des tendances expansionnistes des Européens, comme de la communauté catholique de plus en plus nombreuse au Vietnam. Du fait de sa gratitude envers Pigneau de Behaineil s'abstient cependant d'expulser les missionnaires.
En adoptant un balayage chronologique, il apparaît nettement que les événements ne mirent pas fin aux doctrines et aux actions. Il est le vrai fondateur du nationalisme contemporain.
