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Le fait que des intervenants sociaux avaient reçu des signalements concernant les jeunes victimes dans les mois précédant le meurtre a soulevé des questionnements sur la capacité de nos institutions de protéger les femmes vulnérables. Le Conseil considère que les femmes issues des minorités culturelles font partie intégrante de notre société et méritent le même respect de leur dignité et de leurs droits que toutes les autres citoyennes.

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Nous sommes redevable à toutes les personnes consultées, qui ont accepté généreusement de partager avec nous leur réflexion et leur expérience concernant ce phénomène. Mais il est généralement admis que ce chiffre est largement sous-estimé. Ignorer la question reviendrait à refuser de porter assistance aux femmes vulnérables à ce type de violences qui est rarement rapporté aux autorités. Le Royaume-Uni dont il sera question dans cet avis est considéré comme un chef sadia imam perte de poids file à ce chapitre.

Présentation du document Le présent rapport est divisé en trois grandes parties.

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Le troisième chapitre dégage une synthèse analytique des entrevues effectuées auprès de femmes immigrantes ainsi que de divers intervenants et intervenantes et experts et expertes rencontrés au Québec, ce qui permet de tracer les contours du phénomène, tel que perçu et vécu en pratique par nos répondantes.

Il comprend aussi une série de recommandations visant à prévenir ce type de violences et à protéger sadia imam perte de poids personnes vulnérables. On trouvera en annexe dans la version Web : le profil des femmes immigrantes interviewées annexe I ; le guide de discussion utilisé pour effectuer ces entrevues annexe II ; la liste des personnes interviewées ou consultées, y compris les intervenantes et intervenants ou expertes et experts rencontrés au Québec et au Royaume-Uni dans le cadre de notre recherche annexe III.

La bibliographie présentée à la fin du rapport ne prétend pas être exhaustive, mais elle inclut surtout les documents et les sites Web consultés en vue de la rédaction de cet avis.

Mais bien qu'adulée par une partie des téléspectateurs, elle est également critiquée par certains d'entre eux. Tous lui reprochent son accent venu du Sud

Il est bien entendu que nous ne cautionnons nullement les justifications morales de tels crimes. Il est vrai que le sensationnalisme des médias entourant ces crimes tend à justifier les appréhensions exprimées.

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Cette position a guidé la politique adoptée par le Royaume-Uni, dont il sera question plus loin. Cette position généreuse est largement défendue au Québec comme au Canada au nom de la tolérance.

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En voulant faire preuve de tolérance et de respect de la diversité culturelle, on en vient à occulter et à légitimer certaines pratiques oppressives. Autrement dit, il faut sortir du faux dilemme qui nous obligerait à choisir entre le racisme et le sexisme. Il est possible de se prémunir contre le double piège du racisme et du relativisme culturel qui contribue à renforcer des pratiques patriarcales préjudiciables aux femmes, au nom de la tolérance.

La famille désigne parfois le plus jeune frère de la victime pour commettre le crime, afin de bénéficier de la clémence des juges en cas de condamnation. Dans certaines sociétés patriarcales traditionnelles, la preuve de virginité est requise la nuit de noces.

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Ces crimes touchent des populations de cultures et de religions très diverses. Cette dernière exigence est destinée à rendre la preuve extrêmement difficile, de façon à limiter de telles accusations.

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Par ailleurs, dans la Rome antique, le droit romain accordait au chef de famille un droit de vie et de mort sur son épouse, ses enfants et ses esclaves. Le pater familias pouvait donc tuer en toute impunité sa femme adultère ou sa fille célibataire, si celle-ci perdait sa virginité en dehors du mariage. Il est clair que la clémence des sentences contribue à rendre ces crimes socialement acceptables. Cette campagne a été soutenue par des milliers de citoyennes et citoyens de toutes conditions, et par des personnalités politiques, y compris des membres de la famille royale jordanienne.

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Cependant, les réformes exigées ont été bloquées par des députés conservateurs au sein du Parlement jordanien. Au Nigéria, un groupe local de défense des droits des femmes, BAOBAB, a réussi à renverser les sentences de lapidation visant des femmes.

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Des sensibilités exacerbées Dans la foulée des attaques terroristes du 11 septembreles sentiments xénophobes ou racistes envers les musulmans ont atteint de nouveaux sommets. Il ne faut pas perdre de vue que bon nombre de citoyennes et de citoyens de confession musulmane vivant dans les pays occidentaux ont dû quitter leur pays pour fuir les violences commises par des groupes intégristes. Ce type de violences se trouve donc aussi bien dans des sociétés musulmanes que dans les communautés chrétienne, sikhe et hindoue.

Une chose est claire, la religion est souvent instrumentalisée, comme le sont les lois, afin de maintenir en place un système de pouvoir, lequel régit les rapports sociaux entre les genres et entre les classes. Comme nous le verrons plus loin, on ne peut tout expliquer par la culture ou la religion.

Il comporte ainsi une dimension individuelle et une dimension collective. Si autrefois ces conflits se réglaient dans un duel, dans les sociétés modernes, les individus acceptent généralement de déléguer ce pouvoir aux tribunaux. Autrement dit, le devoir de protection assigné aux hommes implique un droit de contrôle sur les membres féminins de leur famille, et un devoir de soumission de la 4 semaines brûleur de graisse Jessica Wright des femmes.

Cela ne signifie pas que les femmes ne détiennent aucun pouvoir social, mais celui-ci est souvent limité à certains domaines. Les mères et les femmes plus âgées exercent souvent un pouvoir indirect sur les hommes et sur les femmes plus jeunes.

Elles sont les premières formes de régulation du comportement social, des rôles, responsabilités et relations des membres de la société en général.

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Même si la coexistence entre les structures formelles et informelles pourrait être une source de conflit, les deux structures coïncident souvent dans leurs attitudes et pratiques lorsque leurs intérêts se rencontrent.

Le fait de déroger aux normes sociales établies est vu comme une source de honte et de déshonneur non seulement pour la famille, mais également pour toute la communauté.

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Considérant que la moralité de la fille reflète celle de sa mère, cette dernière est souvent la première blâmée pour tout écart de conduite de sa fille. Une femme sortant de chez elle est épiée par ses voisins et par les membres de sa communauté qui rapporteront ses faits et gestes à sa famille.

Ce mécanisme est particulièrement étouffant dans les petites communautés village ou quartier urbain où toutes les familles se connaissent ou presque. On observe ce mécanisme de contrôle au sein de certaines communautés immigrantes vivant en Occident, y compris dans le contexte québécois.

Elle a été lapidée à mort, le 7 avrildans son village, par les membres de sa communauté. Ce drame a alimenté les tensions intercommunautaires entre musulmans et yazidis dans la région.

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Il est intéressant de souligner que les auteurs de cette mise à mort collective étaient les oncles et les cousins de la victime, tandis que le père a tenté vainement de protéger sa fille. De simples soupçons mettant sadia imam perte de poids doute sa chasteté suffisent à justifier le meurtre. Cet exemple témoigne aussi de la complicité des autorités policières qui ferment souvent les yeux sur de tels crimes.

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