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Chapitre III. Mais chacun de ces groupes a-t-il une culture spécifique et originale? Pourtant, nous aurions tort pour expliquer la société actuelle, de négliger les différences culturelles entre les groupes sociaux que nous avons distingués.

Mais chacune de ces catégories attribue à ces conduites des significations bien différentes. Mais il faut souligner que son horizon est assez clairement limité au cercle de ses parents et de leur descendance immédiate.

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Des 44 familles que nous avons recensées à Ichu, 24 sont réduites à un couple avec ses enfants en bas-âge. Quand un fils se marie, il reçoit une pièce de terre dans le bloc de son père, sur lequel il peut bâtir sa propre maison.

Nos observations sont trop peu nombreuses, pour que nous puissions contredire Tschopick. Les indigènes mettent un soin tout particulier à ce que leurs enfants soient baptisés. Pour le baptême, on choisit des parrains. Il est dans le rôle du parrain que celui-ci aide son filleul ahijado. Le père reçoit le parrain, ainsi que les parents et amis, et leur offre à déjeuner. En revanche, le second doit fidélité au premier.

Il lui doit même des services gratuits, parfois assez importants. De plus, entre le père et le parrain les deux compadres se forme un lien de nature analogue.

Il est prêt en revanche à lui donner quelques heures de son travail, à lui fournir quelques produits de ses champs. Parfois, des liens assez étroits sont ainsi établis. Mais les premiers contacts, outre sa mère, il les a avec ses frères, ou avec les enfants de son âge. Aux champs, tandis que sa mère sème, ou recueille la récolte, il fait seul au bout du sillon ses premiers pas.

Les petits garçons vont faire paître les moutons. Ichu a son école, Ojerani, Tunuhiri, ont chacun la leur. Mais comme le travail des hommes de chaque hameau est requis pour la construction du bâtiment scolaire, il a fallu tenir compte des susceptibilités locales. Les maîtres sont souvent des femmes, ou des jeunes filles. Mais bien souvent, il est traité avec soupçon.

Cette réserve contribue à son prestige. Mais bien entendu, la distance peut se transformer en éloignement. Ce danger est plus sérieux dans les petites villes que dans les villages. A Ichu, bien sûr, même en aurait-il le désir, ces petites fêtes lui seraient impossibles. A Puno, très probablement. Des connaissances lui sont fournies, qui ne lui sont pas immédiatement utilisables.

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La langue est souvent pour le jeune un obstacle sérieux. Ils chercheront un emploi à la ville.

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Ou bien, penses-tu aller chercher du travail ailleurs? Ces textes ont été recueillis Ce sentiment est finement rendu dans la poésie populaire, aussi bien dans la tonalité charnelle de la concupiscence que dans la mélancolie des inclinations empêchées. La belle faisant la sourde oreille, le chanteur en est pour ses frais. Comme il était grand et plein de vigueur, la jeune fille accepta… Ainsi vécurent-ils longtemps.

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Chez lui ou chez elle? Mais la jeune fille refuse alors de dire à ses parents le nom de son amant. Il la conduit vers quelques rochers, et lui recommande de fermer les yeux, sous peine que dans le transport, il ne la laisse tomber.

Un enfant naît au couple. Je vais te manger! Ouvre-les tout grands. Le condor ouvrit le bec, et la bouche dilatée, attendait.

Belles fesses

Après divers épisodes le condor, victime des ruses du colibri échoue, vulgaire volaille ébouillantée dans la marmite de sa belle-mère. Ajoutons que, dans les deux cas, la jeune fille est enlevée, arrachée à sa famille.

Le texte des deux contes recueillis par Arguedas ne nous fournit malheureusement pas de renseignements sur les aventures du fils du condor ou du fils du serpent. A Puno, après la messe, le dimanche matin, garçons et filles, par bandes homogènes, font le tour du parc Pino. Cette sexualité à la fois censurée et réprimée reparaît cependant, et se manifeste par une prétention très insistante de virilité.

A quoi reconnaît-on le macho? Les femmes, de leur côté, insistent sur leur féminité, et du moins quand elles sont jeunes, aiment à se faire des figures de tendresse et de pureté. Les indigènes sont présentés comme des animaux incapables de retenue.

Pourtant les brûleur de graisse dynamique de fantaisie des misti avec les femmes indigènes sont, en fait, beaucoup plus complexes. Un tel dénouement semble la conclusion la plus courante.

Changement à Puno

Une raison très forte contribue à rendre peu désirable la cérémonie religieuse pour les époux indigènes. Selon la proximité avec la résidence du curé, varie le pourcentage des unions régulières.

Un deuxième ensemble de raisons pousse les convivientes à se marier.

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Son amour-propre est ainsi piqué. Il peut cependant le devenir lorsque le contrôle de la communauté se relâche. Sur les six brûleur de graisse dynamique de fantaisie que nous avons visitées, cinq présentent des phénomènes de rupture et dé décomposition fort intéressants. Une femme de trente ans a neuf enfants. Elle vit dans une seule pièce, en adobe, Avenida del Sol. Les neuf enfants sont de trois pères.

Elle-même, née à Paucorcolla, est venue travailler à Puno comme domestique, puis est allée offrir ses services dans un café ou restaurant, où elle fut employée comme serveuse. Maintenant, elle est lavandière et, occasionnellement, vend quelques légumes au marché. Le premier homme avec lequel elle se mit en ménage était un portefaix cargador. Elle a maintenant trente ans, et son compagnon à peine De tels arrangements ne sont guère durables.

Reviendra-t-il jamais? Dans la ville même de Puno, parmi les indigènes de Bella Vista, ou de Laika Kota, brûleur de graisse dynamique de fantaisie encore parmi les cholos de Manazo, la cérémonie a généralement lieu le jeudi. Les premiers jours de la semaine sont consacrés à se procurer les aliments et à orner la maison.

Le jeudi matin, la noce se rend à la maison du parrain principal car, nous le verrons, il y a au moins trois parrains. Durant la cérémonie religieuse, le second parrain, dit padrino de arras, remet aux mariés quelques pièces de monnaie. Tandis que le padrino principal est un misti dont les époux attendent aide et protection, le padrino de arras est un voisin, généralement indigène, qui exercera auprès du jeune ménage, une magistrature de conseil.

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Après la cérémonie religieuse, commence la noce proprement dite. Le plus souvent, on va dîner chez le parrain principal. Celui-ci commence par faire servir du punch avec quelques biscuits. A la fin du repas, arrive un troisième personnage, parfois qualifié de padrino de banda.

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Cet orchestre est, en général, réduit à un tambour, à une grosse caisse, et à une sorte de flûte pito. Les traditions, quant à la nuit de noces, sont variables. Il en va de même pour les parrains de mariage. A Ichu, ne participent à ces travaux que les parents ou les amis du jeune couple.

Les parents et les amis offrent alors aux propriétaires des croix, plus ou moins élaborées, qui ornent la nouvelle maison.

Nous avons signalé le parrain de baptême. La liste est assez variable de région à région.

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Notre propre relevé est beaucoup plus pauvre que celui de ces deux auteurs! Aurions-nous mal cherché? En tout cas, la pratique relevée par M. Elle semble absente de nombreuses régions du Pérou. Mais son intérêt réside dans un fait qui a souvent échappé aux observateurs. Les deux dernières pratiques 29en outre, pourraient bien être des survivances précolombiennes, ajustées, au cadre religieux chrétien.

Nous en saurions préciser lesquels relèvent du premier groupe, lesquels du second. Mais nous ne croyons pas trop nous avancer ne affirmant que le choix des parrains est guidé par la nécessité perçue plus ou moins consciemment de maintenir un équilibre entre ces deux critères de sélection.

De même, la profusion que nous avons relevée chez certains groupes indigènes dans les types de compadrazgo est ici tempérée.

Contact Pour ceux qui ne le sauraient pas, le Mont de Vénus correspond à la partie haute et bombée du pubis féminin.

Notre logeur Aurelio ne se privait pas de taper sur son épouse qui supportait en silence. Méfions-nous pourtant de cette image. Les femmes ont une influence sur la marche de la maison beaucoup plus forte que ne le laisserait croire leur status en apparence humilié. La femme confinée à la maison y règne, et en vient à contrôler les revenus de la famille et leur emploi.

Tentons maintenant de comparer la cohésion du ménage indigène à celle du ménage misti. Les infidèles seraient assez rares parmi les comuneros.

Mais il est rare que celle-ci prenne un amant. Un homme marié à une femme plus vieille que lui était tombé amoureux de la fille de celle-ci. Sa femme avait été une première fois surprise avec un voisin.

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La femme reçut force coups de son mari, et le coupable, un jeune célibataire, avait quitté le village pour plusieurs mois. Les fonctions de police domestique sont, le plus souvent, assumées par le parrain. Il nous semble, sans que nous en soyons sûrs, que cette intervention du parrain est plus fréquente, si le coupable est le mari.

Le frère aîné.

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Il est consulté par ses cadets dans les circonstances solennelles. A Ichu, les semailles ont lieu à la fin de la période sèche, entre octobre et décembre

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